寿山石文化的发展与传承

寿山石文化不仅是中华文化中的一朵奇葩，更是中华传统文化艺术的重要组成部分。
 

二、寿山石文化与儒、释、道的结合

大家都知道，中华传统文化深受儒、释、道的影响，作为中华传统文化重要组成部分的寿山石文化，亦是深受儒、释、道的影响，并且大放光彩。

从佛教来说，佛教的兴盛，寺庙的鼎盛，使得寿山石流向了四面八方，为寿山石文化的发展奠定了基础，这一点在上文中已经详细诉说，这里就不再赘述。因此，也可以说寺庙僧侣是寿山石文化早期的拓荒者。无论是古代还是现在，佛教题材的寿山石雕刻品不胜枚举，如观音、弥勒、罗汉、达摩等等，不可谓不多也。

从道家来说，道家主张顺乎自然、天人合一，讲究“道法自然“，这与寿山石雕刻所讲究的”因材施艺“和”因料取材“可谓是异曲同工，充分体现了道教的“天地与我共生，万物与我为一，寻觅天道机趣圆融纯美的意境”。由此可见，寿山石文化与道家哲学思想的关系不可谓不密切，甚至可以说深受道家哲学思想的影响，并且融会贯通的运用于寿山石雕刻中。

说完了佛与道，再来说说儒。寿山石素以石质温润、易于刀攻而闻名，是著名的印章石材，因此，寿山石与传统的篆刻艺术便就此结下了千百年的不解之缘，镂空雕、链雕、薄意雕等等雕刻技法的演进，各种各种钮饰的出现，不仅为寿山石文化填写了辉煌的一页，更丰富了寿山石文化的底蕴。此外，寿山石历来便被众多文人雅士所赏识，为寿山石留下了诸多著作与诗词，这一点我们将在下文中详细讲解。
 

三、寿山石相关历史著作与诗词

与“茶文化“和”玉石文化“留存下来的卷帙浩瀚的文字典籍相比，寿山石文化相关的文字资料及著作就显得单薄了许多，就拿被称为早期研究寿山石文化”双壁“的清代著作《观石录》和《后观石录》来说，两部著作加起来也不过寥寥六千多字，仅仅对寿山石的简单分类和区区近两百件寿山石作品进行了记录、描述和评价。虽然这两部著作顶多只能算作是带有赏玩性质的文化随笔，但却标志着文字记录寿山石文化的真正开始。若要论较为完整全面且理论性较强的寿山石文化著作，还要数龚纶的《寿山石谱》，全文一万多字，对寿山石的产地、品质、雕刻等作了系统的讲解和评价。

此外，还有卞二济《寿山石记》、张宗果的《寿山石考》、潘主兰的《寿山石刻史话》、陈石的《寿山石雕艺术》、陈子奋的《寿山石印石小志》、施宝霖的《印钮艺术》、方宗王圭的《寿山石志》和《寿山石全书》，以及陈石和王植伦合著的《寿山石文化》等，都对寿山石做了一定的记载和评价，是寿山石文化中重要的历史文献资料，也是寿山石文化的重要组成部分。
 

在诗词歌赋上，虽然也不能与历史悠久的“茶文化“和“玉石文化”相比，但也留下了许多描写寿山石的瑰丽诗篇。如清代黃任的《寿山石》“俪白妃青又比紅，洞天生長小玲珑。怡情到老同燕玉，好色于君似國風。神骨每凝秋澗水，精華多射暮山虹。愛他冰雪聰明極，何止靈犀壹點通。”；如清代杨仲愈的《寿山石》“壽山有美石，貴並玉連钰。光芒脂潤澤，文理花斑駁。物玩當珍飾，鄭重列帷幄。豪家爭購取，百金不盈握。遂今幽岩中，日日事追琢。諒無世俗寶，焉似在山璞。”；再如清代朱彜尊的《寿山石歌》“無諸城北山青嶄，　近郊壹舍無楓杉。中間韫石美如玉，　南渡以後長封緘。是誰巧搰蚯蚓窟，　中田忽發蛟龍函。剖之斑璘具五色，　他山之石皆卑凡。我昔南遊玩塘市，　對此不覺潛今鹹欠。時楊老善雕琢，　鈕壓羊馬麏鹿加麙。兼金易置白藤芨，　不使花乳求休攙。今來賈索尚三倍，　未免瑕漬同梅黬。其初産自稷下裏，　後乃深入芙蓉岩。菁華已竭采未歇，　惜也大洞成空嵌。非無桃紅艾葉綠，　安得好手來镌劖。桂孫見之不忍釋，　裹以黃葛白蕉衫。伏波車中載薏苡，　徒令昧者生譏讒。況今關吏猛于虎，　江漲橋近須抽帆。已忍輸錢爲頑石，　慎勿輕露條冰銜。”等等，这些诗词不仅纷纷展现了人们眼中寿山石的美丽和魅力，更体现出了文人墨客对寿山石的喜爱和欣赏之情，是寿山石文化中流光溢彩的华丽篇章。